Teoria dramática da humanidade (Balthasar)

Sí o No

Jugadas 0

Crear copia

Sobre esta actividad

Antropologia cristológica em foco

Creada por

Nelse Brito

Cabo Verde

Descarga la versión para jugar en papel

Top 10 resultados

Todavía no hay resultados para este juego. ¡Sé el primero en aparecer en el ranking! Inicia sesión para identificarte.

Crea tu propio juego gratis desde nuestro creador de juegos

Compite contra tus amigos para ver quien consigue la mejor puntuación en esta actividad

Crear reto

		%
	Anónimo	%
		%
		%

Imprime tu juego

Teoria dramática da humanidade (Balthasar)


Teoria dramática da humanidade (Balthasar)Versión en línea Antropologia cristológica em foco por Nelse Brito 1 A pessoa humana é imago Trinitatis, relacional e participativa, não uma substância isolada. Sim Não 2 A natureza humana não é elevada pela Encarnação nem pela participação na vida divina. Sim Não 3 A antropologia de Balthasar é dramática e cristológica, centrada na Forma de Cristo e no teodrama da salvação. Sim Não 4 A fé não suprime a razão; ela a ilumina para contemplar o esplendor da Forma divina. Sim Não 5 Neo-escolástica é estimulada e apoiada pela teologia de Balthasar. Sim Não 6 O fideísmo é a base da abordagem de Balthasar, separando fé e razão. Sim Não 7 A síntese teológica de Balthasar é cristocêntrica e responde aos desafios da modernidade e pós-modernidade. Sim Não 8 Balthasar rejeita neo-escolásticafideísmo, propondo uma razão contemplativa elevada pela glória de Cristo. Sim Não 9 A dignidade humana deriva da imagem de Deus e da participação na vida trinitária, mesmo após o pecado. Sim Não 10 A razão é totalmente afastada pela fé, sem relação com a racionalidade humana. Sim Não 11 A transcendência é apenas distância abstrata desprovida de aproximação na Encarnação. Sim Não 12 A transcendência de Deus não habita a imanência nem a eleva; é apenas distância. Sim Não 13 A teodramática não envolve a liberdade humana nem o risco da recusa. Sim Não 14 A redenção ocorre pela solidariedade extrema de Cristo, que desce ao abismo da liberdade rebelde no Sábado Santo. Sim Não 15 A imagem trinitária é apenas uma semelhança estética ou participação metafísica abstrata. Sim Não 16 A transcendência de Deus é o espaço amoroso que cria abertura para a liberdade finita, sem anular-na. Sim Não 17 Cristo é o arquétipo e a norma suprema da humanidade, revelando a verdade plena da natureza humana pela obediência ao Pai. Sim Não 18 A redenção decorre da simples restituição da autonomia humana. Sim Não 19 A antropologia é teodramática, um drama real entre liberdades pessoais com espaço para a liberdade divina. Sim Não 20 A pessoa humana é uma substância autônoma da modernidade. Sim Não

Puedes integrar el juego en un LMS compatible con LTI 1.1 o LTI 1.3 como Canvas, Moodle, o Blackboard. De esta manera podrás guardar las puntuaciones automáticamente en el libro de calificaciones de esa plataforma.

Teoria dramática da humanidade (Balthasar)

Sí o No

Sobre esta actividad

Creada por

Descarga la versión para jugar en papel

Top juegos

Sí o No

Grammys a mejor canción/grabación

Sí o No

OPEN UP 5 UNIT 3: THERE IS/ARE, THERE WAS, THERE WERE

Sí o No

¿Es verdad?

Sí o No

Preguntas sobre futbol para niños

Sí o No

¿Está creado con Inteligencia Artificial?

Teoria dramática da humanidade (Balthasar)Versión en línea

por Nelse Brito

A pessoa humana é imago Trinitatis, relacional e participativa, não uma substância isolada.

A natureza humana não é elevada pela Encarnação nem pela participação na vida divina.

A antropologia de Balthasar é dramática e cristológica, centrada na Forma de Cristo e no teodrama da salvação.

A fé não suprime a razão; ela a ilumina para contemplar o esplendor da Forma divina.

Neo-escolástica é estimulada e apoiada pela teologia de Balthasar.

O fideísmo é a base da abordagem de Balthasar, separando fé e razão.

A síntese teológica de Balthasar é cristocêntrica e responde aos desafios da modernidade e pós-modernidade.

Balthasar rejeita neo-escolásticafideísmo, propondo uma razão contemplativa elevada pela glória de Cristo.

A dignidade humana deriva da imagem de Deus e da participação na vida trinitária, mesmo após o pecado.

A razão é totalmente afastada pela fé, sem relação com a racionalidade humana.

A transcendência é apenas distância abstrata desprovida de aproximação na Encarnação.

A transcendência de Deus não habita a imanência nem a eleva; é apenas distância.

A teodramática não envolve a liberdade humana nem o risco da recusa.

A redenção ocorre pela solidariedade extrema de Cristo, que desce ao abismo da liberdade rebelde no Sábado Santo.

A imagem trinitária é apenas uma semelhança estética ou participação metafísica abstrata.

A transcendência de Deus é o espaço amoroso que cria abertura para a liberdade finita, sem anular-na.

Cristo é o arquétipo e a norma suprema da humanidade, revelando a verdade plena da natureza humana pela obediência ao Pai.

A redenção decorre da simples restituição da autonomia humana.

A antropologia é teodramática, um drama real entre liberdades pessoais com espaço para a liberdade divina.

A pessoa humana é uma substância autônoma da modernidade.