Domande chiave su pensatori e idee.
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La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberación del hombre del estado de esclavitud en el que se encuentra
bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la
felicidad por medio de la razón, es necesario hacer un tránsito de la pasión a la acción mediante el paso de ideas
inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se deduce que
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La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberación del hombre del estado de esclavitud en el que se encuentra
bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la
felicidad por medio de la razón, es necesario hacer un tránsito de la pasión a la acción mediante el paso de ideas
inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se deduce que
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La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad está constreñida para el obrar por la
existencia del deber que permite que la máxima de regulación de las acciones pueda ser universalizable. De esto se
deduce que
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El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana
en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la
humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían
fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
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El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana
en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la
humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían
fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
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Para Protágoras, el ser humano es juez y medida de todas las cosas, en este sentido sus acciones sólo pueden ser
juzgadas desde el punto de vista de cada individuo, lo que conduce claramente a un relativismo ético. De acuerdo con
Platón, este relativismo es insostenible porque niega la posibilidad de una base común para que los seres humanos
puedan juzgar las acciones de otras personas. Así la crítica de Platón se evidencia cuando
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Una ética fundamentada en la teología afirma que todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, esta
afirmación se puede interpretar diciendo que, si todo lo que sucede es lo que Dios quiere y todo lo que Dios quiere es
bueno, justo y correcto, entonces todo lo que sucede es bueno, justo y correcto. Esta afirmación se puede contradecir
al
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La vida moral implica que el ser humano no actúe solo por satisfacer sus necesidades inmediatas, sino que dirija sus acciones hacia un propósito ideal como ser racional y espiritual.Lo anterior
indica que la vida moral implica la
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Para Hegel, cualquier cambio o alteración en el mundo que pueda realizar una persona se llama su “hecho”, pero
ella tiene el derecho a reconocer como su “acción”solo aquellos hechos que fueron provocados por la voluntad.. En el silogismo: “Edipo sabía que mataría al hombre de la encrucijada. El hombre de la
encrucijada era su padre, luego, Edipo sabía que estaba matando a su padre”. Podemos afirmar que Edipo
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El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontología del ser en tanto que
siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión
sobre el hombre quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que
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Platón afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se
encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel por medio de una unión accidental. Según este planteamiento
el
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Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en
la existencia del hombre que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De
lo anterior se infiere que
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Según G. Moore, la ética evolucionista indica que debemos actuar en dirección de la evolución, simplemente
porque es la dirección de la evolución, es decir, porque las fuerzas de la naturaleza se mueven en dicha dirección. Sin
embargo, esta concepción es falaz, porque la evolución sólo indica un proceso temporal, pero no ofrece ningún criterio
para deducir que los sucesos evolucionarán del mismo modo en el futuro. En consecuencia, se carece de argumentos
para afirmar que la
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Frente a la mitología griega de dioses casi humanos, Jenófanes plantea la existencia de un Dios cuyo conocimiento
es de forma definida, además de poseer atributos que lo hacen diferente de los mortales como la omnisciencia, la
omnipresencia y el ser estático aunque sea motor de movimiento. Su crítica se funda en que
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A la concepción ontológica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que “el
conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia”. En
este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los
racionalistas y empiristas en la medida que
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El trabajo filosófico de Descartes no terminó en el planteamiento del Cogito ergo sum, sino que continuó hasta
reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito,
porque
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El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cómo es que las ideas se
constituyen en una manifestación de la conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos
de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, sólo es
comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten entenderlo. De la postura de Marx puede
deducirse que la realidad
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El Tractatus Lógico-Philosophicus el lenguaje se conecta con
el mundo porque su función esencial es representarlo, es decir, la estrecha relación entre el lenguaje y la realidad
consiste en que los enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad. De esta forma, la
proposición representa la realidad como una figura representa a un objeto, . A partir de lo anterior, dice que los
límites del lenguaje son los límites del mundo, porque
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Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del
mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible
mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que
Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque
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El dualismo ontológico cartesiano afirma que existen dos géneros de realidad, la realidad espiritual y la realidad
material. Según él, estas dos interactúan y conforman el sistema total de todo lo que existe. Así, el alma humana hace
parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la realidad material.
Gassendi, cuestionan que la interacción entre una entidad inmaterial y una material pueda darse efectivament. Este problema se evidencia cuando se
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