PODER Y ANTROPOLOGIA

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PODER

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PODER Y ANTROPOLOGIA


PODER Y ANTROPOLOGIAVersión en línea PODER por JUAN DEL ANGEL 1 ¿Cómo fue recibida la obra de Michel Foucault por los antropólogos en Francia, en contraste con los departamentos de antropología de las universidades norteamericanas? a En Francia fue acogida con entusiasmo por sus conceptualizaciones de lo biopolítico, mientras que en Norteamérica manifestaron desconfianza. b En ambos lados del Atlántico, la obra fue vista como una referencia imprescindible. c En Francia, los antropólogos manifestaron durante mucho tiempo una cierta desconfianza respecto del filósofo, mientras que en Norteamérica Foucault ocupa un buen lugar en la enseñanza impartida y sus reflexiones fueron acogidas con entusiasmo. d La influencia de Foucault se ejerció principalmente en Francia debido a la tradición filosófica compartida. 2 Foucault se describe a sí mismo como un "empirista ciego" debido a que: a Solo se interesa por los procesos inconscientes de la cultura. b Está en la peor de las situaciones al carecer de una teoría general y un instrumento seguro. c Se limita a describir los datos etnográficos sin analizarlos. d Intenta oponerse al desarrollo de la antropología política. 3 Según la conferencia de Bahía de 1976 ("Las mallas del poder"), ¿cuál fue la crítica principal de Foucault a la concepción del poder que compartían el psicoanálisis y la antropología estructural (Lévi-Strauss)? a Que el poder estaba ligado a la tierra y sus productos. b Que concebían el poder como una tecnología productora de eficacia. c Que la concepción del poder era esencialmente negativa y ante todo jurídica, identificada con la prohibición y la ley. d Que el poder se definía por su capacidad de hacer vivir y dejar morir. 4 En contraste con las concepciones jurídicas dominantes, Foucault señala que los nuevos puntos de vista sobre el poder lo conciben como mecanismos positivos. ¿Qué característica de este poder positivo menciona Foucault, inspirándose en Marx? a Que deriva necesariamente de un poder central (el Estado). b Que su función principal es producir una eficacia, una aptitud, productores de un producto. c Que se centra exclusivamente en el derecho y la soberanía d Que está confinado al ámbito de la familia y el parentesco. 5 ¿Qué filósofos y corrientes influyeron fuertemente en el desarrollo de una antropología crítica en Estados Unidos a partir de los años 1980? a Alfred Radcliffe-Brown y la escuela anglosajona. b La tradición hermenéutica y la filosofía política clásica. c . La Escuela de Frankfurt y los "post-estructuralistas", principalmente Jacques Derrida y Michel Foucault. d Claude Lévi-Strauss y los maestros del estructuralismo. 6 ¿Cómo definen Evans-Pritchard y Meyer Fortes la filosofía política en la introducción de su obra de referencia sobre los sistemas políticos africanos (1940), en el contexto del desarrollo de la antropología política? a . La consideran una disciplina fundamental que ayuda a comprender las sociedades que han estudiado b La descalifican por privilegiar el ideal en detrimento de las realidades, considerándola de "escaso valor científico". c La ven como un lejano precursor del enfoque antropológico, como en el caso de Montesquieu. d La consideran esencial para la construcción de los conceptos de intercambio y reciprocidad. 7 En Las palabras y las cosas, Foucault propone una definición de "ciencia humana". ¿Qué tienen en común el psicoanálisis y la etnología en este sentido? a Que ambas se centran en el estudio de las sociedades sin historia. b Que ambas son ciencias del inconsciente y que su fuerza es que disuelven al hombre. c Que se basan en el trabajo de campo empírico. d Que ambas están ancladas en una problemática jurídica del poder 8 ¿Qué concepto del Foucault "arqueólogo" sobre las estrategias discursivas en relación con el poder fue particularmente atractivo para los antropólogos norteamericanos? a La defensa de la autoridad del etnógrafo como autor. b La puesta en evidencia de las estrategias discursivas en su relación con el poder (o poder/saber). c La refutación de la necesidad de ir sobre el terreno para recolectar datos. d La idea de que toda cultura debe ser tratada como un texto. 9 ¿Cómo se define la biopolítica, según el análisis de Foucault, en contraste con la anatomopolítica disciplinaria? a La disciplina se aplicaba al hombre-cuerpo en su singularidad, mientras que la biopolítica incorpora la multiplicidad de los hombres como masa global (hombre-especie) y se centra en los procesos que afectan la vida de la población. b La biopolítica se enfoca en la realeza divina y el discurso de la soberanía. c . La biopolítica se centra en la exclusión y la represión d Se orienta a la vigilancia individual y la disciplina del taller 10 La reflexión sobre la biopolítica abrió una línea de investigación en antropología que se centra en la condición de aquellos despojados de toda inscripción territorial e institucional, reducidos al estado de "nuda vida" (nuta vita), según Giorgio Agamben. ¿Quiénes ejemplifican esta condición? a Los líderes de la Unión Europea. b Los individuos controlados por las técnicas disciplinarias. c Las masas de refugiados, residentes no-ciudadanos instalados en guetos o campos d Los sabios dedicados a la investigación científica. 11 ¿Cuál es la diferencia fundamental en la definición de poder entre la soberanía tradicional y el poder biopolítico, según Foucault? a El poder biopolítico se caracteriza por el poder de hacer morir y dejar vivir. b La soberanía se ejerce sobre los cuerpos, mientras que el biopoder sobre la tierra. c Al contrario de la soberanía tradicional, caracterizada por el poder de hacer morir y dejar vivir, el poder biopolítico se define por su capacidad de hacer vivir y dejar morir. d . Ambas formas de poder se definen por la prohibición y la regla. 12 Para salir del impasse del juridisme (juridicidad), Foucault apelaba a un enfoque que evitara postular la soberanía del Estado como dato inicial. En este sentido, ¿cómo propone Foucault analizar el poder? a Postulando la unidad global de una dominación. b Centrando el análisis en la forma de la ley y la prohibición. c Analizando los mecanismos de poder, señalando que la soberanía del Estado y la forma de la ley son más bien formas terminales. d Restringiendo el poder a los aparatos gubernamentales tradicionales.

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¿Cómo fue recibida la obra de Michel Foucault por los antropólogos en Francia, en contraste con los departamentos de antropología de las universidades norteamericanas?

Foucault se describe a sí mismo como un "empirista ciego" debido a que:

Según la conferencia de Bahía de 1976 ("Las mallas del poder"), ¿cuál fue la crítica principal de Foucault a la concepción del poder que compartían el psicoanálisis y la antropología estructural (Lévi-Strauss)?

En contraste con las concepciones jurídicas dominantes, Foucault señala que los nuevos puntos de vista sobre el poder lo conciben como mecanismos positivos. ¿Qué característica de este poder positivo menciona Foucault, inspirándose en Marx?

¿Qué filósofos y corrientes influyeron fuertemente en el desarrollo de una antropología crítica en Estados Unidos a partir de los años 1980?

¿Cómo definen Evans-Pritchard y Meyer Fortes la filosofía política en la introducción de su obra de referencia sobre los sistemas políticos africanos (1940), en el contexto del desarrollo de la antropología política?

En Las palabras y las cosas, Foucault propone una definición de "ciencia humana". ¿Qué tienen en común el psicoanálisis y la etnología en este sentido?

¿Qué concepto del Foucault "arqueólogo" sobre las estrategias discursivas en relación con el poder fue particularmente atractivo para los antropólogos norteamericanos?

¿Cómo se define la biopolítica, según el análisis de Foucault, en contraste con la anatomopolítica disciplinaria?

¿Cuál es la diferencia fundamental en la definición de poder entre la soberanía tradicional y el poder biopolítico, según Foucault?

Para salir del impasse del juridisme (juridicidad), Foucault apelaba a un enfoque que evitara postular la soberanía del Estado como dato inicial. En este sentido, ¿cómo propone Foucault analizar el poder?