Tema 11 - Época medieval

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Jesús Manuel Torres Moreno

México

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IE Llanos de Cuivá

25 de Abril de 2019

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Completar frases Tema 11 - Época medievalVersión en línea Lee con atención el texto y contesta los espacios en blanco. por Jesús Manuel Torres Moreno 1 El hombre es aquel cuya vida gira en torno de los valores divinos . Su preocupación , su gran preocupación , es el buscar contacto con . Para él la vida religiosa , la experiencia de los valores , constituye el supremo fin de cuanto existe . Por ello , cuando supone o cree participar de la divinidad , se siente y en estado de bienaventuranza ; pero en tanto lucha por ello , llega a ser presa de inquietud , angustia y desesperación . La relación del hombre religioso con la divinidad es una relación eminentemente espiritual . Por ello dice Max Scheler que " sólo en cuanto y en la medida en que el hombre mismo , y no el viviente puede conocer en el acto religioso a Dios como , y no tan solo como una ciega , como un poder impulsivo o como un alma total . La filosofía de la religión , trata de comprender cómo se construye ese conocimiento mediante el cual el hombre se relacionaba o traba contacto con la divinidad , la cual adquiere la categoría de lo trascendente . El hombre - dice Scheler - en cualquier estadio de su evolución religiosa que se encuentre , mira siempre y de antemano a una esfera de ser y valor fundamentalmente distinta de todo el mundo de la experiencia restante , que ni se refiere a este mundo de experiencia ni se obtiene en él mediante , que además , es accesible sólo y exclusivamente por medio del . Penetrar en la comprensión del acto religioso es sumamente complejo . A veces entraña aspectos que van más allá de la lógica usual . Un filósofo de la religión , Rudolf , por ejemplo , habla de ciertos momentos mediante los cuales el hombre se relaciona con lo divino : " mysterium tremendum " " majestas " , " fascinosum " ( es decir , lo majestuoso , tremendo , atractivo , cautivador , fascinante , etc . ) Todos estos conceptos se resumen en la noción de lo santo , de lo divino . Es preciso advertir que estas categorías o modalidades que nos revelan lo divino no son meramente pensadas , sino sobre todo , asimiladas como verdaderas experiencias religiosas que además expresan relaciones simbólicas , alegóricas . ¿ Cómo experimenta el hombre religioso lo o lo divino ? . . . Ante todo , Observa Scheler , lo divino se da como un ente . Ello significa que entre lo divino y lo humano se da un estado de dependencia en el cual el hombre se siente menoscabado , insuficiente , como una criatura desvalida que requiere de la divinidad para cobrar sentido y seguridad en el mundo ( sentimiento de creaturidad ) . El abismo - dice - no puede ser llenado sino por un objeto infinito e inmutable , es decir , por Dios mismo . Este sentimiento de dependencia y de frente a lo divino está presente en mayor o menor medida en los hombres religiosos y .

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Lee con atención el texto y contesta los espacios en blanco.

por Jesús Manuel Torres Moreno

El hombre es aquel cuya vida gira en torno de los valores divinos . Su preocupación , su gran preocupación , es el buscar contacto con . Para él la vida religiosa , la experiencia de los valores , constituye el supremo fin de cuanto existe . Por ello , cuando supone o cree participar de la divinidad , se siente y en estado de bienaventuranza ; pero en tanto lucha por ello , llega a ser presa de inquietud , angustia y desesperación .

La relación del hombre religioso con la divinidad es una relación eminentemente espiritual . Por ello dice Max Scheler que " sólo en cuanto y en la medida en que el hombre mismo , y no el viviente puede conocer en el acto religioso a Dios como , y no tan solo como una ciega , como un poder impulsivo o como un alma total .

La filosofía de la religión , trata de comprender cómo se construye ese conocimiento mediante el cual el hombre se relacionaba o traba contacto con la divinidad , la cual adquiere la categoría de lo trascendente . El hombre - dice Scheler - en cualquier estadio de su evolución religiosa que se encuentre , mira siempre y de antemano a una esfera de ser y valor fundamentalmente distinta de todo el mundo de la experiencia restante , que ni se refiere a este mundo de experiencia ni se obtiene en él mediante , que además , es accesible sólo y exclusivamente por medio del .

Penetrar en la comprensión del acto religioso es sumamente complejo . A veces entraña aspectos que van más allá de la lógica usual . Un filósofo de la religión , Rudolf , por ejemplo , habla de ciertos momentos mediante los cuales el hombre se relaciona con lo divino : " mysterium tremendum " " majestas " , " fascinosum " ( es decir , lo majestuoso , tremendo , atractivo , cautivador , fascinante , etc . ) Todos estos conceptos se resumen en la noción de lo santo , de lo divino .

Es preciso advertir que estas categorías o modalidades que nos revelan lo divino no son meramente pensadas , sino sobre todo , asimiladas como verdaderas experiencias religiosas que además expresan relaciones simbólicas , alegóricas . ¿ Cómo experimenta el hombre religioso lo o lo divino ? . . . Ante todo , Observa Scheler , lo divino se da como un ente .

Ello significa que entre lo divino y lo humano se da un estado de dependencia en el cual el hombre se siente menoscabado , insuficiente , como una criatura desvalida que requiere de la divinidad para cobrar sentido y seguridad en el mundo ( sentimiento de creaturidad ) . El abismo - dice - no puede ser llenado sino por un objeto infinito e inmutable , es decir , por Dios mismo . Este sentimiento de dependencia y de frente a lo divino está presente en mayor o menor medida en los hombres religiosos y .

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