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1. 
En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste
A.
A. el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta
B.
B. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad
C.
C. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
D.
D. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo
2. 
La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica
A.
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen
B.
B. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico
C.
C. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico
D.
D. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia
3. 
1. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que
A.
A. integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre
B.
B. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la naturaleza humana
C.
C. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo
D.
D. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holístico
4. 
Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre
A.
A. verdades absolutas como la libertad.
B.
B. las leyes del saber científico
C.
C. las virtudes del alma.
D.
D. conocimientos objetivos como la física.
5. 
Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son
A.
el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la critica a las indulgencias papales
B.
el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador
C.
la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D.
la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo
6. 
Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca para que vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. Así, con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir que
A.
el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente
B.
Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C.
la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D.
Dios necesita del alma del hombre para ser
7. 
Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son
A.
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B.
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón
C.
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D.
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados
8. 
San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A.
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne
B.
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
C.
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D.
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios