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1. 
Los Padres de la Iglesia (siglo II y III d. C.) sostenían que los hombres han recibido de Dios el libre albedrío y así poder optar por el bien o por el mal. Pero si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclinaba por el mal, tenía la posibilidad de volver a Dios a través del reconocimiento pecado y la realización de acciones buenas. De lo anterior se deduce que:
A.
Por medio del arrepentimiento sincero, el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina.
B.
La culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad.
C.
La libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables.
D.
La divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad.
2. 
San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es:
A.
Que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él.
B.
Reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo.
C.
Reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo.
D.
Ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad.
3. 
La preponderancia de la teología sobre la filosofía en la Edad Media se hace evidente cuando se plantea que:
A.
La fe tiene principios fundamentales que la razón es incapaz de comprender.
B.
La razón tiene que dedicarse a los problemas que no sean exclusivos de la fe.
C.
El trabajo de la razón está encaminado a esclarecer los principios de la fe.
D.
Las verdades de la fe son imposibles de resolver por las vías de la razón.
4. 
Un rasgo característico de la filosofía medieval está en la fe que se tenía en la existencia de un ser absoluto. Dicha situación condujo a colocar a Dios como centro de la vida social y cultural. Este hecho permitió que la filosofía:
A.
Fuera vista como un saber inferior en relación con la teología y la sabiduría divina.
B.
Tuviera como propósito la fundamentación racional de la fe de los cristianos.
C.
Tuviera como propósito central el estudio de las sagradas escrituras.
D.
Fuera una actividad prohibida y por ello cultivada por muy pocas personas.
5. 
El horizonte cristiano de la época medieval introduce una concepción distinta del mundo y del hombre. La creencia del hombre medieval en la creación del mundo por parte de Dios, significo:
A.
Que, a diferencia de la concepción griega, el mundo es de naturaleza divina.
B.
Que el mundo puede ser ahora conocido y experimentado por el ser humano.
C.
Una ruptura con la época antigua ya que esta creía en la existencia de varios dioses.
D.
Una ruptura con la época antigua porque esta concebía un mundo infinito y eterno.
6. 
La preocupación por el alma durante la Edad Media se comprende porque en aquella época las personas ilustradas y los principales pensadores pertenecían a la jerarquía de la Iglesia Católica. En este sentido, quienes pensaban diferente se consideraban personas:
A.
Afortunadas, porque podían contradecir los argumentos de las mayorías.
B.
Liberadas, pues no se sujetaban a los caprichos de las clases dominantes.
C.
Científicas, porque se dedicaban a las ciencias naturales.
D.
Heréticas, porque contradicen verdades que se sustentaban desde la perspectiva religiosa en un contexto teocéntrico.
7. 
la escolástica fue el periodo mas importante de la filosofía medieval. Además de la difusión que tuvieron las concepciones filosóficas con la fundación de escuelas y universidades, la filosofía alcanzo grandes desarrollos por la importancia asignada a la demostración racional entorno a problemas clásicos. En este sentido, la escolástica puede considerarse como el periodo:
A.
En el que se colocan las bases para el desarrollo de la ciencia moderna.
B.
Que origino la confianza en la razón y en la autonomía de la filosofía moderna.
C.
Que abandona la creencia en Dios como principio y fin de la vida humana.
D.
En el que el saber de la religión y la filosofía se vuelven irreconciliables.
8. 
Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que:
A.
la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.
B.
la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
C.
la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
D.
la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.
9. 
El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que:
A.
ninguna de las anteriores
B.
si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
C.
si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
D.
si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
10. 
El auge del cristianismo en el siglo II d.C. en el mundo grecorromano exigió la difusión y defensa de sus principios y dogmas, por parte de los primeros padres de la iglesia, quienes sufrieron duras criticas de los intelectuales paganos de la época. En este periodo la filosofía sirvió como instrumento de:
A.
Defensa de los principios del cristianismo, iniciando de este modo una alianza entre fe y razón.
B.
Rechazo de los principios del cristianismo y sus dogmas.
C.
Indiferencia a los dogmas y principios del cristianismo.
D.
Estudio de los dogmas y escrituras del cristianismo.