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¿ Por qué el hombre se pone a filosofar ? Contadas veces se ha planteado esta cuestión de un modo suficiente . la ha tocado de tal manera que ha influido decisivamente en todo el proceso ulterior de la filosofía . El comienzo de su es una respuesta a esa pregunta : Todos los hombres tienden por naturaleza a saber . La del deseo de conocer del hombre es , para Aristóteles , nada menos que su . Y la naturaleza es la de una cosa , aquello en que realmente consiste ; por tanto , el hombre aparece definido por el saber ; es su misma quien mueve al hombre a conocer . Y aquí volvemos a encontrar una más clara implicación entre saber y vida , cuyo sentido se irá haciendo más diáfano
y transparente a lo largo de este libro . Pero Aristóteles dice algo más . Un poco más adelante escribe : Por el comenzaron los hombres , ahora y en un principio , a filosofar , asombrándose primero de las cosas extrañas que tenían más a mano , y luego , al avanzar así poco a poco , haciéndose cuestión de las cosas más
graves tales como los movimientos de la Luna , del Sol y de los astros y la del todo . Tenemos , pues , como raíz más concreta del filosofar una actitud humana que es el asombro . El hombre se extraña de las cosas cercanas , y luego de la totalidad de cuanto hay . En lugar de moverse entre las cosas , usar de
ellas , gozarlas o temerlas , se pone fuera , extrañado de ellas , y se pregunta con asombro por esas cosas próximas y de todos los días , que ahora , por primera vez , aparecen frente a él , por tanto ,
solas , aisladas en sí mismas por la pregunta : « ¿ Qué es esto ? » En este momento comienza la .

Es una humana completamente nueva , que se ha llamado por oposición a la actitud ( Zubiri ) . El nuevo método humano surge en Grecia un día , por primera vez en la historia , y desde entonces hay algo más radicalmente nuevo en el mundo , que hace posible la filosofía . Para el hombre
mítico las cosas son poderes propicios o dañinos , con los que vive y a los que utiliza o rehuye . Es la actitud anterior a Grecia y la que siguen compartiendo los pueblos en donde no penetra el genial hallazgo helénico . La teorética , en cambio , ve cosas en lo que antes eran poderes . Es el gran descubrimiento de las cosas , tan profundo que hoy nos cuesta trabajo ver que efectivamente es un descubrimiento , pensar que pudiera ser de otro modo . Para ello tenemos que echar mano de modos que guardan solo una remota analogía con la actitud mítica , pero que difieren de la nuestra europea : por ejemplo , la conciencia
infantil , la actitud del niño , que se encuentra en un mundo lleno de poderes o personajes benignos u hostiles , pero no de cosas en sentido riguroso . En la actitud , el hombre , en lugar de estar entre las cosas , está frente a ellas , extrañado de ellas , y entonces las cosas adquieren una significación por sí solas , que antes no tenían . Aparecen como algo que existe por sí , aparte del , y que tiene una consistencia determinadas unas propiedades , algo suyo y que les es propio . Surgen entonces las cosas
como que son , que tienen un contenido peculiar . Y únicamente en este sentido se puede hablar de o . El hombre mítico se mueve fuera de este ámbito . Solo
como algo que es pueden ser las cosas verdaderas o falsas . La forma más antigua de este despertar a las cosas en su verdad es el asombro . Y por esto es la raíz de la filosofía .