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1. 
La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio
A.
un tipo de investigación definido según el objeto
B.
un procedimiento lógico de razonamientos ordenados
C.
una ciencia de conocimientos lógicos
D.
un método de investigación
2. 
El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad
A.
se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
B.
está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho
C.
es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
D.
se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
3. 
Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque
A.
para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
B.
al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento
C.
se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo
D.
las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis
E.
para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas
F.
al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento
4. 
Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que
A.
el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación
B.
el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación
C.
la objetividad del conocimiento depende de las ideas
D.
la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos
5. 
El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en
A.
pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
B.
creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C.
pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones
D.
creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre